Humanidades

Combatendo preconceito, preconceito através do futebol
A estudiosa de Stanford, Salma Mousa, estuda como o futebol pode construir confiança e tolerância.
Por Melissa de Witte - 22/12/2020

Sob as condições certas, um time de futebol diversificado pode realizar o último truque: pode reduzir o preconceito, construir confiança e aumentar a tolerância entre jogadores de lados opostos de um conflito.

Salma Mousa em campo de futebol
A pesquisa de Salma Mousa a levou por todo o mundo, incluindo o Iraque pós-ISIS,
para ver como o futebol pode transformar as atitudes das pessoas.
(Crédito da imagem: Cortesia Salma Mousa)

Essas são apenas algumas das descobertas que emergem da pesquisa de Salma Mousa , uma acadêmica de pós-doutorado do Centro de Democracia, Desenvolvimento e Estado de Direito de Stanford (CDDRL) , um programa de pesquisa do Instituto de Estudos Internacionais Freeman Spogli. A bolsa de estudos de Mousa a levou por todo o mundo - de um campo de futebol amador no Iraque pós-ISIS a um clube de futebol de elite na Inglaterra - para examinar as várias maneiras pelas quais o futebol pode transformar atitudes cotidianas entre muçulmanos e cristãos, bem como suas limitações para a construção social coesão.

“Passei a maior parte da minha vida no Oriente Médio e é um lugar onde temos uma história de coexistência e cooperação”, disse Mousa, que é egípcio canadense criado na Arábia Saudita, Emirados Árabes Unidos, Catar e Canadá. “Não há nada inato em nossa cultura que sugira que não podemos nos dar bem e que essas diferentes identidades socializadas entre as pessoas precisam necessariamente ser criticadas.”

Colocando a teoria do contato em teste

Em particular, Mousa examinou como o futebol pode ser uma forma útil de testar a teoria do contato, uma abordagem desenvolvida pelo psicólogo de Harvard Gordon Allport na década de 1950 para reduzir o preconceito, construir confiança e geralmente melhorar as relações de grupo por meio do contato entre grupos. Existem algumas ressalvas para que isso aconteça; por exemplo, deve haver um objetivo comum, cooperação, nenhuma hierarquia social e endosso de uma autoridade social ou institucional.

O futebol parece cumprir as condições estipuladas por Allport, disse Mousa, que recentemente concluiu o doutoramento em ciências políticas na Escola de Humanidades e Ciências .

Mousa voltou sua atenção para os cristãos iraquianos deslocados que viviam em Ankawa, um subúrbio cristão de Erbil, e na cidade de Qaraqosh. A área abriga alguns dos 3 milhões de iraquianos deslocados internamente que em 2014 fugiram do genocídio do ISIS contra as minorias cristãs, yazidis e xiitas nas planícies de Nínive. Cristãos e muçulmanos deslocados que vivem em Ankawa são segregados em campos e bairros residenciais com pouca ou nenhuma oportunidade de contato intergrupal, disse Mousa.

Essas experiências realmente fortaleceram as identidades dos grupos, explicou ela em um seminário recente do CDDRL . “Isso destruiu a confiança social na área, especialmente os cristãos em relação aos muçulmanos, que eram vistos como colaboradores do ISIS por escolherem ficar para trás. Mesmo que os próprios muçulmanos tenham sido perseguidos pelo ISIS, eles ficaram ressentidos por diluir a identidade cristã dessas cidades e bairros, então, independentemente da fonte de ressentimento, você tem muita desconfiança em relação aos muçulmanos ”, disse Mousa.

Mousa se perguntou se o futebol poderia ser uma forma de construir confiança entre esses dois grupos. Para descobrir, Mousa se juntou a uma organização cristã local no Iraque para iniciar uma liga de futebol amador para esses grupos deslocados.

Como parte de seu estudo, Mousa convidou 42 times - fundados por cristãos iraquianos deslocados pelo ISIS - para participar de um campeonato de futebol de 10 semanas. Os incentivos para jogar incluíam árbitros profissionais, campos reservados, novos uniformes e troféus atribuídos às três primeiras equipas.

O poder da celebridade

Na mesma época que Mousa conduzia sua pesquisa no Iraque, ela se interessou pela empolgação que crescia no Liverpool FC, um time profissional de futebol de primeira linha com sede em Liverpool, na Inglaterra.

O jogador do Liverpool FC e devoto muçulmano Mohamed Salah alcançou a fama, especialmente depois de marcar gols que levaram sua equipe à vitória na UEFA Champions League de 2018-19. Mousa, que também é fã de Liverpool, ficou hipnotizada pelos vídeos do YouTube que surgiram mostrando fãs britânicos entoando canções como “Se ele marcar mais alguns, então serei muçulmano também” e “Se ele é bom o suficiente para você, ele é bom Para mim chega; sentado em uma mesquita, é onde eu quero estar. ”

“Foi um pouco irônico, mas mesmo ver esses termos positivos do Islã e dos muçulmanos, parecia que havia muita coisa acontecendo ali”, lembrou Mousa. Mousa e seus co-autores se perguntaram até que ponto a influência social de Salah teve em Merseyside - o condado que abriga o Liverpool FC.

“Queríamos saber se, nesses casos em que você não tem o contato tradicional cara a cara, a exposição ao seguir uma celebridade afetou as atitudes e comportamentos sociais”, disse Mousa.

O que Mousa e seus co-autores descobriram foi impressionante. Depois de estudar relatórios de crimes de ódio em toda a Inglaterra, 15 milhões de tweets de fãs de futebol britânicos e uma pesquisa com torcedores do Liverpool, os pesquisadores descobriram que Merseyside experimentou uma queda de 16% nos crimes de ódio, em comparação com seu estudo de controle. Além disso, os tuítes anti-muçulmanos entre os torcedores do Liverpool também foram metade do que os torcedores de outros clubes profissionais tuitaram, o que sugere que a nomeação de Salah provavelmente reduziu o discurso de ódio. Mousa e seus colegas relataram suas descobertas em um documento de trabalho para o Laboratório de Políticas de Imigração de Stanford .

Mousa designou aleatoriamente jogadores cristãos para um time de futebol totalmente cristão ou para um time misturado com quatro árabes sunitas - a mesma origem etnorreligiosa dos membros do ISIS. Todos os jogadores tinham níveis de habilidade semelhantes, o que deu a Mousa a confiança de que qualquer efeito que ela observou não se devia ao fato dos jogadores muçulmanos serem melhores ou piores do que os cristãos.

As primeiras três semanas foram tensas, relatou Mousa . Por exemplo, relata-se que jogadores cristãos disseram: “Não queremos muçulmanos; eles vão arruinar a liga ”e“ Não queremos que eles venham para o nosso campo ”.

Lentamente, porém, a camaradagem surgiu. Na quinta semana, quando jogadores cristãos souberam que seus companheiros muçulmanos estavam lutando para pagar a corrida de táxi de seus acampamentos até o campo, eles contribuíram para cobrir o custo - embora sua renda familiar média também fosse baixa. Ao final do experimento, os jogadores condenaram o discurso preconceituoso. Por exemplo, quando um membro da equipe brincou que “afinal não era tão ruim ter muçulmanos”, um jogador cristão respondeu: “Por que você tem que pensar em termos tão sectários o tempo todo; vamos lá, não fale assim! ”

Juntamente com essas histórias anedóticas do campo, havia outras afirmações nos dados. As descobertas, publicadas na revista Science , mostraram que os cristãos em times mistos tinham 13 por cento mais probabilidade do que jogadores designados para times totalmente cristãos de se inscreverem em um time misto na próxima temporada, 49 por cento mais probabilidade de treinar com muçulmanos seis meses depois e 26% mais probabilidade de votar em um jogador muçulmano (que não esteja em seu time) para receber um prêmio de esportividade.

Mas embora tenha havido algumas mudanças positivas no comportamento cotidiano entre os jogadores, Mousa não encontrou nenhuma evidência de que essas novas atitudes se generalizassem fora do campo. Por exemplo, os jogadores de times mistos não costumavam frequentar um restaurante em Mosul, dominado por muçulmanos, ou comparecer a um evento social misto. Eles também não eram mais propensos a doar a compensação da pesquisa para uma ONG neutra (que atende tanto muçulmanos quanto cristãos) em vez de sua igreja.

Mousa acredita que, no cenário do pós-guerra no Iraque, confiar em estranhos era pedir demais. “Os cristãos são uma minoria perseguida no Iraque e combinados com o fato de estarem em um ambiente de pós-guerra - acho que isso foi demais. Isso apenas tornou muito difícil superar o déficit de confiança em relação a estranhos ”, disse Mousa.

Combinando esforços de base com a política

Mousa continua a examinar a importância do futebol na construção de relacionamentos interpessoais e, em certos casos, também na sociedade. Atualmente, ela está examinando se o futebol pode ser usado para integrar jovens libaneses com refugiados sírios e tem outro projeto na Colômbia.

Mousa permanece realista sobre até que ponto os clubes de futebol e programas de base por conta própria podem reconstruir a confiança social após o conflito. Alcançar uma transformação social generalizada também requer mudanças nas políticas públicas, disse Mousa. Para isso, para seu estudo no Líbano, Mousa está trabalhando com uma escola local para incorporar um exercício de sala de aula também. E na Colômbia, ela está explorando o que acontece quando todos os membros de uma família participam de um programa de futebol.

“É preciso combinar essas coisas de nível básico com a mudança institucional - as decisões políticas que vão realmente fazer as pessoas pensarem que enfrentam e abordam as raízes estruturais do conflito”, disse Mousa.

 

.
.

Leia mais a seguir