Ontem, 14 de dezembro, marca o aniversa¡rio da tra¡gica perda de criana§as e professores em Sandy Hook.

Depois de qualquer tiroteio em massa, os americanos ouvem pola­ticos fazerem o apelo rituala­stico por "pensamentos e orações". Mesmo assim, anos após a morte desses 20 alunos do ensino fundamental e seis funciona¡rios, os tiroteios em escolas continuam a ceifar a vida de jovens com frequência, mais recentemente em Oxford, Michigan. Houve mais de 30 nos Estados Unidos apenas durante 2021 - e mais de 600 tiroteios em massa de qualquer tipo, de acordo com o Gun Violence Archive. O arquivo define um tiroteio em massa como um incidente com quatro ou mais pessoas feridas ou mortas, sem incluir o autor do crime.

Pensamentos e orações não são suficientes. Como alguém que se especializou em estudos de jovens , eu defenderia uma exploração mais profunda do problema. Uma análise sociocontextual examinaria como as caracteri­sticas compartilhadas dos atiradores interagem com o ambiente para torna¡-los capazes dos atos inimagina¡veis ​​que cometeram.

A traganãdia de Sandy Hook fazia parte de uma rede venenosa: Aurora, Charleston, Orlando, Las Vegas e outros assassinatos em massa paºblicos. Esses repetidos suica­dios em massa, que ocorrem quando meninos e homens problemáticos se voltam para as armas, são muito semelhantes uns aos outros.

Depois de Sandy Hook, muitas explicações descreveram esses eventos horra­veis como peculiares a um indiva­duo perturbado ou devido ao aºnico fator de doença mental. Uma explicação excessivamente simplista de atiradores como doentes mentais éusada como uma ta¡tica pola­tica de diversão contra a reforma das armas . Essa explicação éaterrorizante - porque as ações de alguém como esse assassino podem surgir do nada - e reconfortante, pois não temos nenhuma obrigação ou responsabilidade.

Esses atiradores tem fatores comuns. Eles eram todos homens. No caso de Sandy Hook , Charleston e Des Moines , os atiradores eram brancos.

Eles aparentemente experimentaram uma vida de intensa dor emocional. Eles demonstraram sinais de uma vida trauma¡tica, como isolamento social severo, escola ou fracasso no trabalho ou afastamento familiar.

Mas esses tiroteios são sintomas de uma crise de saúde pública mais profunda, da qual não estamos falando. A bolsa de estudos sobre fuzilamentos em massa demonstra um padrãopara atiradores em escolas, em particular, no qual a compreensão predominante da masculinidade se combina com o roteiro cultural da violência em massa espetacular .

Como o socia³logo Michael Kimmel descobriu , a maioria dos tiroteios de suica­dio e assassinato em escolas depois de 1990 foram executados por meninos brancos. Em vez de exibir resiliencia ou pedir ajuda, alguns meninos brancos que são intimidados, sob ameaça ou desrespeitados se voltam para a agressão e vingana§a como um ba¡lsamo ta³xico, usando relatos anteriores de tiroteios anteriores como um roteiro para seus pra³prios atos de violência suicida em massa.

Essa maneira de imaginar a masculinidade amplifica as piores mensagens que nossa cultura oferece - que os homens não devem demonstrar dor e vulnerabilidade, nem buscar ajuda . Em vez disso, uma masculinidade ta³xica emerge para apresentar a ideia de que quando os homens brancos estãosofrendo, eles tem o direito de agir violentamente contra os outros para encobrir os sentimentos de vulnerabilidade .

A ligação entre o tabu da vulnerabilidade dos homens brancos e a violência ta³xica dos homens brancos permeia a vida cotidiana. Os meninos tem quatro vezes mais probabilidade do que as meninas de pensar que a agressão cotidiana, como entrar na fila ou brigar, éaceita¡vel.

Frequentemente, rebaixar a humanidade dos outros não envolve armas, mas componentes racistas, sexistas ou homofa³bicos que não são vistos como violentos. Os piores insultos lana§ados contra homens vulnera¡veis ​​são que eles são femininos ou gays. Essas ideias residem no anãter cultural, ocasionalmente emergindo na forma de piadas desagrada¡veis , apalpadelas indesejadas ou desenhos animados racistas. Outros homens podem infligir esses valores de maneiras que criam dor, mas não são imediatamente letais - pense em assanãdio sexual ou abuso emocional de esposas ou filhos.

Todos estãoexpostos a essa poluição cultural que envia aos homens mensagens de direitos e superioridade não merecidos. Alguns elementos prejudiciais da masculinidade branca atéparecem normais e normais, como quando um pai diz a um menino para parar de "chorar como uma menina". Muitos homens vivem com essa poluição ou resistem ativamente a ela. Mas, quando misturados com dor ou doença mental, esses elementos ta³xicos podem sofrer uma reviravolta devastadora.

Os americanos tem visto repetidamente casos em que meninos brancos que se sentem vulnera¡veis ​​caem em uma sequaªncia horra­vel de prática s que parecem estranhamente familiares. O atirador de Sandy Hook meticulosamente coletou histórias de outros tiroteios em massa conforme planejava . O roteiro cultural de cometer violência contra outras pessoas vulnera¡veis ​​torna-se um modelo para os meninos recuperarem a masculinidade respeita¡vel .

Este argumento não ésobre condenar os homens brancos ou quaisquer homens. Em vez disso, sugiro que existe uma crise de saúde pública em que os homens sofrem de depressão não diagnosticada e falta de conexão social, que estãoembutidas na masculinidade ta³xica . Trata-se de eliminar um contaminante cultural que oferece opções terra­veis para os homens recorrerem em tempos difa­ceis, quando precisam ser capazes de tratar sua dor.

Ao reconhecer os fuzilamentos em massa como um roteiro cultural e os limites de como construa­mos a masculinidade, podemos comea§ar a considerar como muda¡-lo. Ideias sobre masculinidade são transmitidas por meio de maºltiplos canais - fama­lia, ma­dia, entretenimento, escolas, campus universita¡rios, pola­tica e militares - e podemos interrompaª-la nesses canais também. Os pais brancos, por exemplo, podem ensinar aos meninos outras definições de como "ser um homem", aquelas que não veem a agressão como "natural".

Se quisermos realmente mudar o clima que estãopossibilitando esses horrores, os rituais de luto não são suficientes. Podemos rejeitar sentimentos vazios de “pensamentos e orações” e apoiar figuras públicas que assumem a responsabilidade de mudar a forma como ensinamos aos meninos brancos o que significa ser homem.

Intervenções de saúde pública contra a violência defendem legitimamente um controle mais ra­gido de armas e cuidados de saúde mental com consciência de gaªnero para homens brancos . Podemos pensar de forma não defensiva sobre como as construções dominantes da masculinidade branca na vida cotidiana fornecem alimento para os sentimentos de direito presentes em tiroteios suicidas em massa.

Embora falar sobre como o direito, o racismo e a violência contaminam a masculinidade seja uma conversa difa­cil, continuar a suportar as consequaªncias éainda pior.

Esta éuma versão atualizada de um artigo publicado originalmente em 14 de dezembro de 2016.