Considerado expoente da sociologia no Brasil, Florestan Fernandes (1920-1995) foi um intelectual de primeira grandeza que transformou o pensamento social no Paa­s e estabeleceu um novo estilo de investigação sociola³gica. Mas a informação de que seria o fundador da sociologia cra­tica no Brasil éincorreta, e quem esclarece a questãoéo socia³logo Joséde Souza Martins, Professor Emanãrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (FFLCH) da USP. “Florestan não éconsiderado fundador da sociologia cra­tica no Brasil senão na perspectiva de uma informação viesada que vem de setores que definem sua obra, sem conhecaª-la, de um ponto de vista partida¡rio e ideola³gico. Florestan era um cientista rigoroso, o mais erudito dos cientistas sociais brasileiros. Grande conhecedor dos cla¡ssicos da sociologia, vários de seus trabalhos devem ser interpretados como elaboradas expressaµes do pensamento cra­tico”, afirma Martins. No pra³ximo dia 22 de julho, completa-se o centena¡rio de nascimento de Florestan osdata que o Jornal da USP estãocelebrando com uma sanãrie de reportagens.

“No Brasil difundiu-se a equivocada concepção de que a sociologia cra­tica éa sociologia do contra, a sociologia da contestação, a ‘sociologia militante’, uma sociologia ‘de esquerda’”, explica Martins. “E atribui-se a Florestan a suposta virtude de ter feito isso com a sociologia, justamente o que a sociologia não anã. Ele era um cientista, não um panfleta¡rio”, observa. No entanto, como diz o professor, hácorrentes na teoria sociola³gica, difundidas em diferentes sociedades, conhecidas como sociologia cra­tica. “Ainda que por diferentes caminhos, hádiferentes orientações de sociologia cra­tica, que, no meu modo de ver, são variantes da sociologia do conhecimento. Uma sociologia que nos remete, no caso de Florestan, a  obra de Karl Mannheim, que ele conhecia bem”, exemplifica.  

Segundo Martins, as originais e criativas incursaµes de Florestan Fernandes nessa direção foram estimuladas por seu professor Roger Bastide, sucessor de Claude Lanãvi-Strauss na cadeira de Sociologia da então Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras (FFCL) da USP. “De certo modo, já aparecem no seu estudo sobre os grupos infantis do bairro do Bom Retiro, em Sa£o Paulo”, relata, citando As Trocinhas do Bom Retiro, que foi premiado em concurso do graªmio da faculdade. O professor conta que nessa pioneira pesquisa com criana§as, “em uma cidade e em um bairro de imigrantes”, Florestan descobriu que as criana§as socializavam como brasileiras seus pais e ava³s estrangeiros. “Uma cra­tica sociola³gica da concepção dominante de socialização, em que a criana§a éapenas personagem passiva da socialização, cujo agente seria o adulto. Caso em que o mundo real estãoinvertido em relação a  sociedade pressuposta na teoria”, comenta Martins.

Além disso, diz o professor, foi também Roger Bastide quem atraiu Florestan Fernandes para a pesquisa sobre o negro em Sa£o Paulo, um projeto robusto que inovou nos estudos sobre o negro e a escravida£o no Brasil, sobretudo os desdobramentos da escravida£o na situação do negro da sociedade pa³s-escravista. Martins conta que Bastide insistiu com ele para que participassem juntos de um projeto proposto pela Unesco, e acabou por convencaª-lo. “A pesquisa teve inovações técnicas que nunca foram reconhecidas. A principal delas, a de ter sido um trabalho precursor da pesquisa participante, ou pesquisação. Nela o entrevistado entrevista-se. Nãoéagente passivo de conhecimento, mas autor de conhecimento. Nesse sentido, os estudos sobre o negro, tanto de Bastide quanto de Florestan, dela resultantes, são derivações na área da sociologia do conhecimento de senso comum”, compara Martins. E acrescenta que essa modalidade de pesquisa, com os nomes de “pesquisa participante” ou de “pesquisação”, se difundiria com muita originalidade tea³rica nas obras do socia³logo colombiano Orlando Fals-Borda e, no Brasil, na de Carlos Rodrigues Branda£o, que fez doutorado na Faculdade de Filosofia da USP.

Segundo Martins, foi a Missão Francesa oscomo ficou conhecido o grupo de professores franceses integrantes dos primeiros quadros docentes da USP, nos anos 30 osque introduziu a sociologia cienta­fica. “Atéentão, os estudos pré-sociola³gicos que aqui se fazia eram ensaios sociais. Muitos de excelentenívele teoricamente bem informados. Os Sertaµes, de Euclides da Cunha, constitui uma obra modelar do ensaa­smo social brasileiro pré-sociola³gico. Mas hánesses estudos, mesmo com referaªncias bibliogra¡ficas a obras cienta­ficas, uma tendaªncia a  análise e interpretação impressionistas. Os franceses da USP ensinaram a seus alunos, especialmente de sociologia e de antropologia, que ciência depende de manãtodo cienta­fico”, afirma o professor. E acrescenta: “Florestan esmerou-se nesse cuidado. Distinguiu os manãtodos explicativos, expostos em Fundamentos Empa­ricos da Explicação Sociola³gica, dos manãtodos técnicos. Sa£o instrumentos de momentos diferentes do trabalho sociola³gico, uma distinção fundamental para fazer ciência E, sobretudo, enfatizou a importa¢ncia da sociologia como ciência empa­rico-indutiva, bem diversa do que épra³prio do dedutivismo dos ensaios sociais”. Além disso, lembra Martins, na USP a Sociologia já estava na segunda e na terceira geração de socia³logos quando começam a ser formados socia³logos na Ita¡lia, Inglaterra, Espanha e Portugal.

A ciência que Florestan Fernandes praticava era socialmente comprometida, engajada e militante. Nos anos 50, tornou-se conhecido pela participação na Campanha Nacional em Defesa da Escola Paºblica, que, segundo Martins, teve um núcleo importante na USP e envolveu professores e alunos. “Nãotinha cor ideola³gica e era fortemente apoiada por Jaºlio de Mesquita Filho e seu jornal, O Estado de S. Paulo”, conta o professor, explicando que a campanha era uma reação contra o substitutivo do projeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educação, que estava em discussão na Ca¢mara dos Deputados e favorecia as escolas privadas, cata³licas e laicas e minimizava a escola pública.

Martins lembra que o envolvimento de Jaºlio de Mesquita Filho naquela campanha tem pleno sentido: “Foi na redação de seu jornal que se formou um pequeno núcleo de intelectuais que discutiram a possibilidade de criação da USP. Mesquita foi o ‘pai’ da nossa Universidade, a alma do que esta Universidade veio a ser. Ele a concebeu na cadeia, quando foi preso por conta de seu envolvimento na Revolução Constitucionalista de 1932. Na cadeia, pediu que a esposa lhe levasse dois livros: o de a‰mile Durkheim, a‰ducation et Sociologie, e o de seu disca­pulo Canãlestin Bouglanã, Les Idanães a‰galitaires osa‰tude sociologique. Saiu da cadeia com o projeto da USP na cabea§a”.

Martins conta como se deu o processo. “A USP de Jaºlio de Mesquita Filho seria pública, laica e gratuita. Era um projeto de, atravanãs da educação, transformar esta sociedade numa sociedade democra¡tica. Era tal sua preocupação republicana com a questãoda educação nessa perspectiva que, decidida a criação da USP, foi enviado a  Frana§a o professor Teodoro Ramos, da Escola Politécnica, para recrutar os docentes para a Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, que formaria o núcleo central da Universidade. Na Frana§a, Ramos foi orientado por Georges Dumas, amigo de Mesquita, que conhecia o Brasil e estivera em Sa£o Paulo nos anos 1920. Dumas era protestante e Ramos levava uma recomendação de Mesquita: nada de clericais. A intenção do grupo fundador da USP era a de evitar que a USP se tornasse uma universidade pública aparelhada pela Igreja Cata³lica. Pensava no pluralismo das ideias, essencial ao desenvolvimento de uma verdadeira universidade.”

A Campanha em Defesa da Escola Paºblica, de 1959, retomava as inspirações do Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, de 1932, e a proposta de criação da USP, como assegura Martins. “O deputado Carlos Lacerda, do Rio de Janeiro, apresentara um substitutivo ao projeto da Lei de Diretrizes e Bases que equiparava escola pública e particular nas obrigações do Estado. Havia um claro propa³sito de favorecer as escolas cata³licas”, diz, reiterando que a campanha foi uma reação dos educadores contra a tentativa de quebrar o princa­pio da laicidade da educação. “Um grande número de educadores da USP, especialmente dos cursos de Ciências Sociais e de Pedagogia, empenhou-se numa cruzada de esclarecimentos. Além da capital, percorreram escolas e cidades do interior e de outros Estados, fazendo conferaªncias e pondo em questãoo substitutivo da Lei de Diretrizes e Bases.”

Aos poucos, Florestan foi ganhando destaque na Campanha Nacional em Defesa da Escola Paºblica, contabilizando mais de 50 conferaªncias em escolas, sindicatos, lojas maa§a´nicas e igrejas. “Em 1959 e 1960, eu estava fazendo o Curso Normal numa escola pública, o Instituto de Educação Dr. Amanãrico Brasiliense, em Santo Andranã. La¡ esteve, para falar da campanha, o professor Fernando Henrique Cardoso, assistente de Florestan. No ano em que a campanha terminou, 1961, eu estava ingressando na USP”, relembra Martins, que algumas semanas antes da morte de Florestan, em 1995, conversou com ele sobre aquele movimento. “Além da importa¢ncia do apoio do jornal O Estado de S. Paulo, os maa§ons foram os maiores apoiadores da campanha. Evanganãlicos e espa­ritas também a acolheram e apoiaram. O substitutivo Lacerda acabou sendo aprovado. Mas o movimento mobilizou os educadores e mesmo os estudantes acima de partidos, classes sociais, religiaµes. Foi um grande movimento democra¡tico em favor da educação e da escola pública, que não voltaria a se repetir.”

 Florestan Fernandes deixou uma extensa obra com mais de 50 ta­tulos, que segundo Martins cobre um vasto campo de temas e de problemas sociola³gicos. O professor destaca algumas, que recomenda como imprescinda­veis: Mudanças Sociais no Brasil, A Sociologia numa Era de Revolução Social, Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento, Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, A Integração do Negro na Sociedade de Classes e Fundamentos Empa­ricos da Explicação Sociola³gica. “Sa£o livros em que Florestan expaµe o fundamental de sua sociologia diversificada e desafiadora. Sa£o livros que ensinam o que essa sociologia anã, como ‘autoconsciência cienta­fica da sociedade’, uma definição de Hans Freyer que Florestan adotava”, afirma Martins.

“Boa parte da obra de Florestan édedicada a  educação e na Faculdade de Filosofia ele sempre se bateu pela importa¢ncia da sociologia da educação no curriculum de Ciências Sociais. Dois de seus ex-alunos, que se tornaram seus assistentes, foram preparados para ministrar essa disciplina: Marialice Mencarini Foracchi e Luiz Pereira. Foi uma forma clara de reconhecimento de que cursos como o de Ciências Sociais tinham como propa³sito fundamental a formação de educadores”, conclui.

O texto acima, “Florestan Socia³logo”, éo segundo da sanãrie de reportagens Florestan 100 Anos, produzida pelo Jornal da USP em comemoração ao centena¡rio de nascimento do socia³logo e professor da USP Florestan Fernandes (1920-1995), a ser completado no dia 22 de julho de 2020.

O pra³ximo texto da sanãrie, “Florestan Militante”, serápublicado no dia 3 de julho, sexta-feira.