Humanidades

Pós-primavera árabe, polarização moldou caminhos diferentes para Tunísia e Egito
A Primavera Árabe de 2011 colocou a Tunísia e o Egito em um caminho para a democratização, mas suas trajetórias logo divergiram.
Por Mike Cummings - 10/01/2021


Elizabeth nugent

A Primavera Árabe de 2011 colocou a Tunísia e o Egito em um caminho para a democratização, mas suas trajetórias logo divergiram. 

Desde então, as elites políticas tunisianas têm cooperado na aprovação de uma constituição, na realização de eleições e na execução de uma transferência de poder com sucesso. A transição democrática do Egito desmoronou depois que suas elites políticas não conseguiram chegar a um acordo. 

O novo livro da cientista política de Yale Elizabeth Nugent, " After Repression: How Polarization Derails Democratic Transition ", (Princeton University Press) demonstra que legados de repressão - as experiências das elites na prisão e no exílio sob os respectivos regimes autocráticos - moldaram os resultados divergentes dos dois países .  

Nugent descobriu que a repressão generalizada na Tunísia promoveu uma identidade compartilhada entre dissidentes de vários grupos, enquanto, no Egito, a Irmandade Muçulmana sofreu o pior da fúria do regime de Mubarak.

Nugent, professora assistente de ciência política na Faculdade de Artes e Ciências, conversou recentemente com a YaleNews sobre seu livro. A entrevista foi editada e condensada. 

Como a experiência de repressão entre os dissidentes tunisianos contribuiu para a transição do país para a democracia?

Afirmo que o sucesso da Tunísia tem sido menos sobre os laços pessoais diretos formados entre as elites nos vários grupos de oposição, embora obviamente isso importe, e mais sobre como os líderes da oposição foram capazes de ver uns aos outros como vítimas do regime. Suas experiências compartilhadas criaram uma identidade compartilhada. As experiências semelhantes de repressão moldaram a maneira como as pessoas pensam sobre si mesmas, com implicações para os outros grupos com os quais estariam dispostas a cooperar e com os quais transigiriam. Esta situação não existia no Egito, onde a Irmandade Muçulmana sofreu o impacto da repressão e não tinha identidade compartilhada com outros grupos de oposição.

O que você observou que o levou a essa conclusão? 

Quando comecei meu trabalho de campo na Tunísia, fiquei impressionado com a maneira como grupos de oposição seculares e islâmicos falavam muito mais cordialmente uns dos outros do que no Egito. Não é que a oposição tunisiana não tenha divergências, mas essas divergências foram menos intensas. Quando comecei a investigar essas relações, ficou claro que esses homens - e eles eram em sua maioria homens - se conheciam antes da revolução. Eles diziam coisas como: "Quando eu estava no exílio em Londres com esse sujeito," ou, 'Quando eu estava na prisão com aquele sujeito ... "e eu percebi que essas experiências essenciais, quer tenham estado no exterior ou na prisão, foram realmente importantes para o que aconteceu depois. 

No Egito, o mesmo tipo de pergunta gerou uma retórica muito mordaz das pessoas sobre sua competição política. E dentro da Irmandade Muçulmana, havia realmente esse sentimento de que o grupo foi exclusivamente vitimado e que, por se sair muito bem nas eleições pós-revolucionárias, eles acreditavam que mereciam executar sua visão da sociedade e da política egípcia. 

Como você abordou seu trabalho de campo?

Comecei na Tunísia tendo conversas com políticos em suas casas ou em seus escritórios e tentando construir confiança com eles, demonstrando que havia feito meu dever de casa e tinha um interesse genuíno em suas experiências. As coisas ficaram como uma bola de neve. Depois de construir a confiança de uma pessoa, ela estava disposta a me apresentar a outras pessoas. Todos têm os números de telefone uns dos outros. 

O Egito foi mais desafiador. Fiz várias viagens de pesquisa para lá, mas em meados de 2018 ficou cada vez mais perigoso fazer pesquisas no país. Eu conduzi muitas entrevistas com membros da Irmandade Muçulmana que estavam no exílio. Existem pequenos grupos de exilados em todo o mundo concentrados em cidades como Nova York, Londres e Istambul. 

Como foi o processo pós-revolução em cada país?

No Egito, a Irmandade Muçulmana dominou o processo inicial de redação constitucional com efeitos desastrosos. Seus concorrentes basicamente desistiram devido à abordagem intransigente da Irmandade. Essa constituição foi derrubada por um golpe militar de 2013, que deu início a uma contenção autoritária. Nos últimos anos, as reformas constitucionais fortaleceram o poder executivo, dando ao presidente Abdel Fattah al-Sisi mais poder e diminuindo a supervisão de suas decisões.

O processo de transição da Tunísia foi muito mais bem-sucedido do que o do Egito desde o início. Para redigir a constituição, a Assembleia Nacional Constituinte foi dividida em grupos menores representativos de todo o espectro político. A constituição levou três anos para ser concluída, mas no final produziu um documento que consagra um equilíbrio entre religião e política e também enfraqueceu significativamente o Executivo. 

Meus amigos tunisianos e entrevistados sempre me aconselham a ter cuidado para não exagerar no sucesso da Tunísia. O país continua a enfrentar uma série de desafios políticos, econômicos e de segurança muito assustadores, mas quando você tem uma identidade compartilhada e um senso de propósito compartilhado, é um pouco mais fácil voltar à mesa de negociações para resolver os problemas.

Você entrevistou mais de 100 ex-membros da oposição de ambos os países. O que essas pessoas sofreram?

Na Tunísia, especialmente entre o grupo islâmico, houve muitas prisões na década de 1990 e muitas pessoas foram presas até 2005. Várias pessoas de alto escalão ficaram em confinamento solitário na maior parte desse período. Estamos falando de 12 a 15 anos de tensão física e mental realmente terrível. 

A tortura tendeu a se concentrar no início da experiência, durante o processo de prisão. Muitas pessoas foram presas por longos períodos. Eles sentiram falta de ver seus filhos crescerem. Depois de serem libertados, eles enfrentaram uma série de problemas, como lutar para obter documentos de identidade ou manter bons empregos. Sem documentos de identidade, é difícil obter cuidados de saúde mental e física. 

Algum indivíduo específico com quem você falou se destacou? 

Entrevistei um homem chamado Ali Laarayedh, que era um membro de alto escalão do Ennahda - o principal partido islâmico da Tunísia - e serviu como primeiro-ministro após a revolução de 2013. Ele é um dos membros da oposição tunisiana que passou 15 anos na prisão, a maioria deles em confinamento solitário. Ele foi uma figura proeminente na transição democrática e foi muito eloquente ao discutir suas experiências de repressão e como elas informaram suas opiniões sobre democratização, supervisão civil das forças armadas e da polícia e uma série de outras questões. 

É francamente notável a maneira como alguns desses homens foram capazes de entender coisas terríveis que aconteceram a eles e colocar essas experiências em perspectiva de uma forma muito positiva que os tornou mais comprometidos com a democracia e os direitos humanos. 

Espero que este livro demonstre por meio dessas histórias individuais como é a repressão. Espero que os leitores vejam que a repressão é um grande trauma psicológico e físico e, ao mesmo tempo, pode ter um efeito pessoal que realmente facilita a mobilização, a cooperação e a adoção de princípios democráticos. 

Você vê alguma esperança para a democracia no Egito? 

Nunca vou excluir o Egito. O governo Trump tem apoiado muito o regime altamente repressivo e essencialmente dado a ele rédea solta com as violações dos direitos humanos, mas há expectativas de ambos os lados da relação de política externa de que isso mudará com o governo Biden. Na verdade, o regime se tornou tão repressivo que o argumento do meu livro pode entrar em jogo em algum momento. A repressão generalizada pode criar uma experiência compartilhada entre a Irmandade Muçulmana e outros grupos dissidentes que fomentam a cooperação e o compromisso. 

 

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