Humanidades

Examinando a 'dinâmica literária' da Bíblia
São perguntas que todo bom professor de escola dominical sabe esperar: Por que o Novo Testamento inclui quatro evangelhos, contando a história da vida de Jesus de quatro maneiras diferentes? Do que cada autor estava tentando nos persuadir - e ele t
Por Kimberly Winston - 18/05/2021

São perguntas que todo bom professor de escola dominical sabe esperar: Por que o Novo Testamento inclui quatro evangelhos, contando a história da vida de Jesus de quatro maneiras diferentes? Do que cada autor estava tentando nos persuadir...

Essas questões são centrais para o trabalho de Michal Beth Dinkler, professor associado de Novo Testamento e Cristianismo antigo na Yale Divinity School. Neste verão, Dinkler enfrentará essas questões ao ensinar O perigo de uma única história cristã(o link é externo)como parte do programa YDS Summer Study(o link é externo).


“Cada recontagem de uma história é uma tentativa de persuadir de alguma forma”, disse Dinkler em uma entrevista recente. “E esses quatro evangelhos nos mostram a importância do contexto, para quem está contando a história e para as pessoas a quem a está contando. Acessar qualquer texto bíblico e tentar forçá-lo a um tipo de verdade com 'T' maiúsculo é uma forma sem imaginação de entender a obra de Deus no mundo. O próprio Novo Testamento nos diz que a diversidade está presente entre os seguidores de Jesus desde o início. ”

Dinkler, que veio para Yale em 2014, é conhecido por aplicar a teoria literária - a dissecação de textos para temas, enredos e desenvolvimento de personagens que geralmente são encontrados em departamentos de inglês - à Bíblia. O segundo livro de Dinkler, Literary Theory and the New Testament(o link é externo), é um apelo aos estudiosos do Novo Testamento para se envolverem com os incríveis recursos interpretativos oferecidos pela teoria literária.

“Quando comecei a estudar a Bíblia, fiquei surpresa ao ver como poucos estudiosos lêem a Bíblia dessa maneira”, disse ela. “As perspectivas da história e do contexto são muito importantes, e compreender a dinâmica literária junto com elas permite que o texto tenha ainda mais profundidade e vida. Isso abre mais compreensão de como o texto nos influencia. Temos que deixar o texto ser tão complicado quanto é para entender o quão complexos somos nós mesmos. ”

O livro mais recente de Dinkler, Influence: On Rhetoric and Biblical Interpretation(o link é externo), mostra o quão complexo. Concentrando-se no poder persuasivo da retórica das escrituras, ela diz que o poder da Bíblia de influenciar as pessoas é como o poder que o rio Colorado tem de influenciar o Grand Canyon. Assim como aquele rio majestoso esculpiu uma paisagem icônica, a Bíblia - por meio de sua retórica e da retórica daqueles que a interpretam - moldou a forma como pensamos sobre o que a Bíblia diz e significa hoje.

“Os reformadores do trabalho infantil, aqueles que lutam contra a pobreza e os ativistas pela justiça climática foram motivados por textos bíblicos”, ela escreve na introdução do livro. “Mas o mesmo aconteceu com os nazistas, a Ku Klux Klan e os atuais supremacistas brancos. A Bíblia influenciou - despejou, esculpiu, forjou e formou - sistemas jurídicos, sociais e políticos amplamente diversos. Seus redemoinhos sinuosos de palavras esculpiram grandes desfiladeiros de avanço social, investigação intelectual e realização estética. No entanto, em meio a esses sedimentos, a Bíblia também depositou sentimentos de violência, ódio e opressão, com consequências muito reais e muitas vezes mortais ”.
O caminho de Dinkler para a Divindade de Yale foi tão tortuoso quanto o rio Colorado. Ela era um tipo diferente de “PK” - filha de um professor - criada em Orange County,

Califórnia, na Igreja Presbiteriana (EUA). Ela era uma estudante séria de balé e quase deixou o colégio para estudar dança na cidade de Nova York antes que seus compromissos acadêmicos interferissem.

Como estudante de graduação em Stanford, Dinkler mergulhou fundo nos romances do século 19 - Dickens, Austen e outros - e recebeu seus diplomas de BA e MA. Depois de Stanford, ela foi para o leste, para o Seminário Teológico Gordon-Conwell, uma escola evangélica, onde começou a ordenação na Igreja Presbiteriana (EUA). Em seguida, ela deu o salto para a Harvard Divinity School, uma instituição ecumênica famosa por desafiar as crenças de seus alunos.

“Foi tipo, espere um minuto - há todas essas pessoas diferentes que dizem ser cristãs, mas acreditam em coisas muito diferentes do que eu na época”, disse ela. “Eu tive que pensar, 'Eu vou dobrar o que eu acreditava antes [Harvard]? Ou vou abrir e permitir essas diferenças? '”

O apelo de tantas ideias diferentes venceu. Logo, ela estava aplicando a teoria literária que aprendera em Stanford à Bíblia. Uma das primeiras coisas que ela notou foram os muitos silêncios nas histórias do Evangelho. O que os autores estavam tentando transmitir na resposta contemplativa de Maria à gravidez? Na recusa de Jesus em falar com Herodes? No silêncio aterrorizado das mulheres com a descoberta de seu túmulo vazio? Sua investigação tornou-se Declarações Silenciosas: Representações Narrativas de Fala e Silêncio no Evangelho de Lucas(o link é externo), seu primeiro livro. 

David Moessner(o link é externo), professora e catedrática de religião na Texas Christian University, é uma estudiosa sênior em estudos do Novo Testamento que está bem familiarizada com o trabalho de Dinkler e serviu com ela em vários painéis em conferências internacionais. Dinkler, diz ele, traz uma compreensão diferenciada da teoria literária moderna e antiga para seu trabalho.

“Michal Beth defende a leitura [da Bíblia] com mais abertura em termos de como o texto funcionará com você no que diz respeito às conclusões que você tirar e que ações você pode tomar”, disse Moessner. “Toda a gama de respostas do leitor está incluída em sua compreensão do gênero. Ela traz muita imaginação intuitiva ”para o campo.

Em seu curso de Estudo de Verão no próximo mês, Dinkler desafiará seus alunos a usar sua imaginação para ir além do que eles consideram “a” história do evangelho. Ela foi inspirada por uma palestra TED de 2009 dada por Chimamanda Adichie, na qual a autora nigeriana afirmou que saber apenas uma história sobre uma pessoa apaga muito de sua verdade.

“O que eu quero fazer é convidar as pessoas a pensar sobre o dano que causamos quando imaginamos que existe apenas uma única história do evangelho, ou uma maneira de ser cristão”, disse Dinkler. “Se nosso paradigma for singular e estreito, é isso que vamos encontrar. Mas se nosso paradigma é múltiplo e diverso, então nos abrimos para ver muito mais beleza e verdade no mundo. ”

 

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