Opinião
O que as primeiras comunidades crista£s nos dizem sobre dar ajuda financeira em tempos de crise
Em algum momento do final do século II dC, os cristãos da cidade de Roma organizaram uma colea§a£o para enviar aos seguidores de Jesus na cidade de Corinto.
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Cavan W. Concannon - 30/03/2020
Em algum momento do final do século II dC, os cristãos da cidade de Roma organizaram uma coleção para enviar aos seguidores de Jesus na cidade de Corinto.
Os estudiosos modernos não sabem qual foi a crise que levou a doação - poderia ter sido uma praga ou uma fome. O que eles sabem dos fragmentos de uma carta enviada pelo bispo de Corinto, Dionasio, éque uma grande quantia de dinheiro foi enviada para Corinto.
O após tolo Paulo e seus seguidores
Como estudioso do cristianismo primitivo, escrevi sobre esse ato de generosidade. Numa anãpoca em quepaíses de todo o mundo estãolutando para combater o coronavarus e seu impacto econa´mico, defendo que a sociedade moderna possa aprender com as ações desses primeiros cristãos.
Compartilhando recursos
Alguns dos primeiros textos cristãos, escritos no primeiro e no segundo século dC, mesmo antes da anãpoca de Dionasio, mostram evidaªncias para o agrupamento de recursos econa´micos.
As cartas do após tolo Paulo, escritas durante o primeiro século, estãoentre as primeiras fontes da vida crista£. Essas cartas discutem frequentemente a ajuda que Paulo e seus seguidores coletaram na Granãcia e na Turquia. A ajuda foi destinada aos “santos†em Jerusalém - provavelmente um grupo de primeiros seguidores de Jesus.
Paulo diz em suas cartas que o objetivo da ajuda era "lembrar os pobres" em Jerusalém .
Os estudiosos debatem se Paulo esperava ajudar uma comunidade em necessidade financeira ou mostrar aos seguidores judeus de Jesus em Jerusalém que os gentios convertidos de Paulo eram verdadeiros membros do movimento de Jesus.
Paulo recebeu contribuições de várias cidades e regiaµes. Mas essa foi a exceção e não a regra. O agrupamento de recursos e seu uso entre os primeiros cristãos eram geralmente dirigidos localmente .
As evidaªncias litera¡rias posteriores fornecem muitos exemplos de caridade local.
O “Atos dos Apa³stolos†do século II, que fornece uma história da igreja primitiva, contanãm lendas sobre os após tolos de Jesus logo após sua morte. Uma dessas histórias descreve como os seguidores de Jesus organizaram uma comuna em Jerusalém logo após sua morte. Os membros renunciaram aos direitos de propriedade e compartilharam tudo em comum.
Da mesma forma, as “Epastolas Pastoraisâ€, uma coleção de cartas do século II, falam de um fundo que autorizava viaºvas, desde que tivessem mais de 60 anos e não tivessem outra familia para apoia¡-las, para obter apoio financeiro da comunidade.
Dois textos escritos por cristãos romanos no século II, o “ Pastor de Hermas †e a “ Primeira Desculpa †de Justin Ma¡rtir, um fila³sofo cristão, mostram que grupos locais na cidade coletavam ofertas de seus membros que poderiam ser usadas para o bem comum. Boa.
A literatura desse período mostra que grupos organizados locais eram comuns em cidades antigas, variando de sociedades funera¡rias, guildas a devotos de deuses particulares. Os membros desses grupos pagaram quotas que ajudaram a financiar enterros, refeições comunita¡rias e outras atividades sociais.
Esses grupos forneceram comunidade, mas também ajudaram a gerenciar riscos.
Uma coleção para Corinto
No final do segundo século, uma rede de grupos cristãos em Roma começou a direcionar parte de sua capital local para necessidades não locais. Isso incluiu ajudar os cristãos que haviam sido enviados para as minas, o que pode estar relacionado a perseguição a s comunidades crista£s.
Essa rede também forneceu apoio financeiro a grupos cristãos empobrecidos em outras cidades.
Dionasio escreveu várias cartas a s comunidades crista£s no Mediterra¢neo oriental sobre assuntos relacionados a teologia, prática sexual e perseguição de cristãos. Fragmentos dessas cartas sobrevivem nos relatos de Eusanãbio, um historiador cristão do século IV.
A carta de Dionasio aos romanos menciona a ajuda financeira que foi coletada em Roma e enviada a Corinto.
As ruanas de Corinto mostram que pode ter havido uma praga ou outro
desastre. bighornplateau1 / Flickr , CC BY-NC-ND
Restos arqueola³gicos de Corinto nessa anãpoca falam de uma preocupação crescente com a saúde. Durante esse período, divindades de cura apareceram pela primeira vez nas moedas locais corantias. Foi durante esse período que as primeiras inscrições em homenagem aos médicos apareceram.
Pode ter havido medo de uma praga ou uma crise econa´mica na cidade. O registro arqueola³gico indica uma queda acentuada nas importações para a cidade no momento. Independentemente da causa, a comunidade crista£ de Corinto se viu em apuros.
Quando uma rede de cristãos em Roma soube da situação em Corinto, um lider local chamado Soter organizou uma coleção para fornecer ajuda, de acordo com Dionysios. Agradecendo aos romanos pelo presente, Dionasio fala sobre como o presente fazia parte de uma tradição mais longa nesta rede de cristãos romanos:
“Desde o inacio, isso éum costume para vocaª, sempre atuando como um benfeitor para os irmãos de várias maneiras e enviando apoio financeiro a muitas assemblanãias em todas as cidades, aliviando a necessidade de quem estãocarente e fornecendo ajuda adicional aos irmãos que estãonas minas."
Uma rede de suporte
Esta história oferece uma janela para uma mudança precoce que ocorre dentro de algumas formas do cristianismo primitivo.
Enquanto os primeiros cristãos haviam formado redes que previam hospitalidade e compartilhamento de notacias, idanãias e textos, compartilhar dinheiro definitivamente não era a norma no segundo século.
Por exemplo, notacias, idanãias e textos passaram pela rede de Ina¡cio de Antioquia , o bispo de Antioquia em meados do segundo século. No entanto, apesar do fato de a comunidade de Antioquia estar passando por dificuldades, não foi oferecida ajuda financeira.
A carta de Dionasio éuma indicação de como algumas redes crista£s primitivas começam a crescer extensas e esta¡veis ​​o suficiente para direcionar seus recursos tanto para as necessidades locais quanto para as não locais.
Além disso, isso poderia acontecer porque os membros dessa rede de associações crista£s se consideravam "irma£os", como famalia. Irma£o - ou, em grego, adelphos - era o nome mais frequentemente usado pelos cristãos para os membros de suas associações.
Cristãos e crises
Esse impulso de canalizar os cuidados para o mundo inteiro durante uma crise parece contrastar fortemente com o que alguns cristãos americanos de altoníveldisseram em resposta a pandemia de coronavarus.
Jerry Falwell Jr., um proeminente lider evanganãlico e presidente da Liberty University, foi fortemente criticado depois de anunciar que os alunos poderiam voltar ao campus . Ele disse que as preocupações com o varus são exageradas .
O comentarista polatico conservador Glenn Beck, que falou muitas vezes de sua fé, pediu ao governo que não sacrifique a economia em prol da proteção dos vulnera¡veis, idosos e imunocomprometidos.
Em seu programa de ra¡dio em 24 de mara§o, Beck disse : “Prefiro que meus filhos fiquem em casa e todos noscom mais de 50 anos entram e mantem essa economia funcionando e mesmo que todos fiquemos doentes. Prefiro morrer a matar opaís. Porque não éa economia que estãomorrendo, éopaís. â€
De acordo com uma pesquisa do Pew Research Center divulgada em 19 de mara§o, a maioria dos evanganãlicos brancos acredita que "a crise foi desproporcional pela madia".
Isso contrasta com o impulso entre alguns cristãos primitivos e, sem daºvida, muitos cristãos modernos também. Em tempos de crise, eles procuravam se conectar e compartilhar.
Cavan W. Concannon
Professor Associado de Religia£o, Universidade do Sul da Califórnia - Dornsife College of Letters, Arts and Sciences
